1. l'idée (ou l'espoir) qu'il n'y a qu'une seule meilleure façon de faire quoi que ce soit:
   1. se servir de son corps (marcher, nager, porter un enfant)
   2. survivre biologiquement (nutrition, exercice, etc.)
   3. organiser une vie familiale ou communautaire
   4. organiser un système politique
2. une longue tradition dans toutes les formes d'utopianisme à travers le spectrum politique dans la pensée Euro-Américaine
   1. Taylorisme dans l'industrie (admiré par Lenine et développé par Henry Ford)
   2. "design"
   3. meilleures pratiques dans toutes les administrations (y compris en thérapeutiques médicales)
3. La forme la plus puissante de cette idée est le "fonctionalisme structurel" (parfois appelé "structuralisme")
   1. Le sociologue Américain Talcott Parsons développa cette forme pour traiter de la division du travail dans les sociétés complexes. Pour fonctionner, toutes les parties du système (structure) doivent s'accorder.
   2. Une autre version de la même idée se retrouve dans les theories du système quand l'accent est placé sur l'homeostasis (plutôt que sur l'émergence d'une organisation).

Petite fille portant un bébé

1. Marcel Mauss et la multiplicité des techniques du corps

   par exemple: marcher, nager, etc. et leur spécificité pour une population à un moment de son histoire.

   les premières leçons:

   1. le corps human avec ses péculiarités devient un corps particulier qui est alors identifié comme tel our tel
   2. ces particularités se présentent aussi comme des instructions que se donnent les participants sur la conduite à tenir (directions de mise en scène) que l'on répète en cas d'erreur.
   3. et constituent les audiences, communautés de pratique, lignes de démarcation et de distinction (age, genre, race, etc.)
      1. par exemple: comment les êtres humains portent-ils un bébé?
2. 
   

   La couleur du deuil
   Ruth Benedict et les performances du deuil (menstruation, naissance et couvade):

   les deuxièmes leçons:

   1. développement de particularités qui se symbolizent ou se re-connaissent parmi une population et à travers les populations qui se connaissent, se re-connaissent, et se refusent (parfois avec des conséquences graves dont nous parlerons plus tard.)
      1. par exemple: quel est la couleur du deuil? (pour qui? quand?)
   2. évidence de meta-langues, discours sur les discours, et instruction

In the reading of cultural configurations as I have presented it in this discussion, it is this selective choice of the society which is the crux of the process. (Benedict 1932: 24)

Chaque type d'organisation sociale représente donc un choix, que le groupe impose et perpétue (Lévi-Strauss 1967 (1949): 108

1. Benedict, en bref: la sélection de ce qui va être marqué dans l'expérience (et qui sera plus tard le sujet d'instrutction)
2. il nous faut maintenant
   1. abstraire les leçons précédentes;
   2. suivre le fil que l'abstraction nous offre.

1. Artifice: avec le même corps, cerveau, ecologie, etc., les êtres humains produisent des particularités qui ne peuvent pas être dérivéees des propriétés de ces corps, etc. Le corps (etc.) particulier ne détermine jamais ce qui peut être fait avec ses propriétés, quoique celles-ci peuvent le contraigner.
2. Arbitraire: L'artificiel ne s'impose pas à une population. Mauss et Benedict avait déjà commencé à considérer les méchanismes dont nous parlerons plus longuement.
3. Instabilité (contradiction? incoherence?)
4. L'expérience de l'arbitraire et des contradictions (résistance)
5. Le reconnaissance de cette expérience (discours organiques et autres)
6. La nécessité de moments d'instruction spécifique au sujet des arbitraires à maintenir.
7. Imposition par les plus puissants et leurs institutions (chefs, état, empire) et les sanctions imposées sur ce que l'on dit (fait), ou ce que l'on n'a pas dit, ou ce que l'on aurait du (ne pas) dire, etc.