[TEXTE DU LIVRE 1]

0. Tout pouvoir de violence symbolique, i.e. tout pouvoir qui parvient a imposer des significations et a les imposer comme Iegitimes en dissimulant les rapports de force qui sont au fondement de sa  force, ajoute sa force propre, i. e. proprement symbolique, a ces rapports de force. (p. 18)

1. DU DOUBLE ARBITRAIRE DE L'ACTION PEDAGOGIQUE

1. Toute action pedagogiqnu (AP) est objectivement une violence symbolique en tant qu'imposition, par un pouvoir arbitraire, d'un arbitraire culturel. (p. 19)

1.1. L'AP est objectivement une violence symbolique, en un premier sens, en tant que les rapports de force entre les groupes ou les classes constitutifs d'une formation
sociale sont au fondement du pouvoir arbitraire qui est la condition de l'instauration d'un rapport de communication pedagogique, i.e. de l'imposition et de l'inculcation d'un arbitraire culturel selon un mode arbitraire d'imposition et d'inculcation (éducation). (p. 20)

Notez le verbe "inculquer" (à connotations d'inscription en profondeur) qui préfigure ce que Bourdieu va dire de la méconnaissance.  Il aurait put utiliser le verbe "instruire" (our "corriger") qui laisserait ouvert la porte à la possibilité que les personnes soumises à un arbitraire n'apprennent pas, refuse d'apprendre, ou apprenne en fait la structure concrète des arbitraires (y compris les "arbitraires d'imposition") au fur et à mesure de leur vie quotidienne (à contraster avec Garfinkel sur l'instruction 2002: 257)

1.2. L'AP est objectivement une violence symbolique, en un second sens, (en tant que la délimitation objectivement impliquée)

dans le fait d'imposer et d'inculquer certaines significations, (traites, par Ia selection et l'exclusion qui en est corrélative)

comme dignes d'être reproduites par une AP, re-produit (au double sens du terme) la selection arbitraire qu'un groupe ou une classe opère objectivement.... (p. 22)

La critique de Bourdieu de l'anthropologie culturelle telle que je la présente (et peut-être sa reconstitution)

Scolie. Arbitraires lorsque, par la méthode comparative, on les rapporte à l'ensemble des cultures presentes ou passées ou, par une variation imaginaire, a l'univers des cultures possibles, les « choix ». constitutifs d'une culture ( « choix » que personne ne fait) révelent leur necessité 'des qu'on les rapporte aux conditions sociales de leur apparition et de leur perpétuation. Les malentendus sur la notion d'arbitraire (et en parttculier la confuston de l'arbitraire et de la gratuité) tiennent, dans le meilleur des cas, à ce qu'une saisie purement synchronique des faits de -'culture ( comme celle a laquelle sont le plus souvent condamnés les ethnologues) voue à ignorer tout ce que "' ces faits doivent a leurs conditions sociales d'existence, i.e. aux conditions sociales de leur production et de leur reproduction avec toutes les restructurations et les reinterpretations correlatives de leur perpetuation dans des conditions sociales transformées (e.g. tous les degrés que l'on peut distinguer entre la reproduction quasi-parfaite de. la culture dans une societe traditionnelle et la reproduction reinterpretatrice de la culture humaniste des colleges jésuites, adaptee aux besoins d'une aristocratie de salon, dans et par la culture scolaire des lycées bourgeois du ;x.rx• siecle). C'est ainsi que l'amnesie de la genese qui s'exprime dans l'illusion naive du « toujours-ainsi » aussi bien que dans les usages substantialistes de la notion d'inconscient culturel peut conduire a eterniser et, par la, a « ; naturaliser >> des relations signifiantes qui sont le produit de rhistoire. (p. 23)

2. De l'autorité pédagogique

2. En tant que pouvoir de violence symbolique s'exerçant dans un rapport de communication qui ne peut produire son effet propre, i.e. proprement symbolique, que pour autant que le pouvoir arbitraire qui rend possible l'imposition n'apparait jamais dans sa verite entiere (au sens de la prop. 1.1.) et en tant qu'inculcation d'un arbitraire culturel s'accomplissant dans un rapport de communication pedagogique qui ne peut produire son effet propre, i.e. proprement pedagogique, que pour autant que l'arbitraire du contenu inculque n' apparait jamais dans sa verité entiere (au sens de la prop. 1.2), l'AP implique necessairement comme condition sociale d' exercice l'aotorite pedagogiqoe (AuP) et l'autonomie relative de l'instance chargee de l' exerce-r. (p. 26)

Bourdieu et la méconnaissance: est-il vraiment nécessaire, ou réaliste, que ceux qui subissent un arbitraire culturel ne comprennent pas leurs conditions?  Et de quoi parle-t-on quand on parle de "connaissance"? Quelque chose de psychologique? discursif? pratique?

2.1.1. Les rapports de force sont au principe, non seulement de l' AP, mais aussi de la méconnaissance de la vérité objective de l' AP, méconnaissance qu_t ~eftm~ la reconnaissance de la légitimité de l'AP et qut, a ce tttre, e~ constitue la condition d' exercice.

2.1.1.2. Dans une formation sociale determinee, les instances qui pretendent objectivement a l'exercice legitime d'un pouvoir d'imposition symbolique et tendent de ce fait à revendiquer le monopole de la legitimite entrent necessairement dans des relations de concurrence, i.e. dans des rapports de force et des rapports symboliques dont la structure exprime selon sa logique l'etat du rapport de
force entre les groupes ou les classes . (p. 33)

2.2.2.· Du ,fait que toute AP en exercice dispose par définition d'une AuP, les emetteurs pedagogiques sont d'emblée designés comme dignes de transmettre ce qu'ils transmettent, donc autorisés a en imposer la reception et a en controler l'inculcation par des sanctions socialement approuvees ou garanties. (p. 35)

2.3.1.1. La délégation du droit de violence symbolique qui fonde l'AuP d'une instance pédagogique est toujours une delegation limitée ; i.e. la délégation a une instance pédagogique de ce qu'il faut d'autorité pour inculquer légitimement un arbitraire culturel selon le mode d'imposition défini par cet arbitraire, a pour contrepartie l'impossibilité pour cette instance de définir librement le mode d'imposition, le contenu impose et le public auquel elle l'impose (principe de la limitation de l'autonomie des instances pédagogiques). (p. 42)

3. Du Travail Pédagogique

4. Du Système d'Enseignement

Tout système d'enseignement institutionalisé doit les caractéristiques spécifiques de sa structure et de son fonctionement au failt qu'il lui faut produire et reproduire, par les moyens propres de l'institution, les condtions institutionelles .... nécessaires ... reproduction d'un arbitraire culturel dont il n'est pas le producteur ... et dont la reproduction contribue à la reproduction des rapports entre les groupes oun les classes. (p. 70)